寫給妻子的情歌：鄒族音樂哲人高一生

高一生（鄒族名Uyongu Yatauyungana，1908年～1954年），為著名鄒族教育家、政治家、思想家、音樂家、詩人。

出生於嘉義阿里山鄒族部落，在父親過世後，被日本郡守收養，曾改名為矢多一生。1924年，就讀臺南師範學校，期間開始接觸西式現代音樂教育，非常喜歡彈奏鋼琴，1927年協助俄國語言學家聶甫斯基（Н.A. Нeвский）從事田野鄒語調查、編寫臺灣鄒族語典。他也學習日本俳句詩歌，影響後來的音樂欣賞以及詩歌創作。1930年，高一生回阿里山蕃童教育所任教，投身族人教育、衛生、農事、經濟等改善工作，也創作數首歌曲教授學生歌唱。1943年，協助民族音樂學者黑澤隆朝進行鄒族音樂的採集與研究。

1945年臺灣光復後，高一生擔任阿里山鄉第一任鄉長，首度提出原住民「民族自治」的理想，常與各族群交換有關於自治的理念。高一生不僅關心族人教育，更積極參與鄒族語言、文化的記錄與保存，並投入鄒族公共事務與生活改善。1947年，二二八事件發生，當時嘉義市仕紳請求擔任阿里山鄒族領袖的高一生下山援助，他率領鄒族青年下山支援，並提供糧食與掩護，因協助涉案者避難以及倡導原住民自治，而成為白色恐怖受難者。

高一生在獄中思念與鼓勵妻子所寫的《春之佐保姬》是他的代表作。《春之佐保姬》的「春」是他妻子的名，日語「佐保姬」字義為保護神。高一生在獄中書信裡不只一次提到這首歌，也希望春子能夠永遠抱持著希望。高一生的創作充分流露關懷家鄉與群族之情，風格涵括日本韻味、原住民傳統音樂元素，充分體現日治時期本土音樂創作的時代性，歌詞少部分以日語創作，多以鄒語吟唱。高一生開啟鄒族近代歌曲譜寫方式先河，創作許多固定曲調和歌詞作品，使鄒族歌謠產生革命性的變化，部落族人有自己的現代歌謠可唱，充實了近現代阿里山鄒族歌謠的內涵與深度。